在人類歷史上，總是有很多無(wú)辜的個(gè)人和群體淪為替罪羊。
在十四到十八世紀(jì)，歐洲瘟疫肆虐，災(zāi)難橫行，很多人認(rèn)為女巫從中作怪，大量女巫被燒死。
1484年教皇英諾森8世在訓(xùn)諭中指出：“諸多男女不顧拯救、棄絕信仰，反而將靈魂托付惡魔，并且通過(guò)咒語(yǔ)、符咒、魔法以及其他可憎的迷信和巫術(shù)，甚至通過(guò)冒犯及犯罪，使婦女不孕、牲畜不孳，使農(nóng)作物不生、果樹(shù)不實(shí)。男人、女人、家畜、各類動(dòng)物、果園、草地、牧場(chǎng)、糧食及一切地上所產(chǎn)之果實(shí)無(wú)不受其害。”
第二次世界大戰(zhàn)前夕，很多的德國(guó)人認(rèn)為是猶太人破壞了他們的經(jīng)濟(jì)，猶太人也遭受了滅頂之災(zāi)。
即使到了現(xiàn)代社會(huì)，替罪羊仍然以各種各樣的形式出現(xiàn)。
世界上有很多國(guó)家指責(zé)中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)的崛起導(dǎo)致了世界經(jīng)濟(jì)的衰退，美國(guó)人將一切恐怖主義都?xì)w因于猶太人，原教旨主義者則認(rèn)為同性戀導(dǎo)致了傳統(tǒng)美國(guó)價(jià)值觀的衰退。
人們似乎非常熱衷于將主要的不幸歸因于其他人。
那么，為什么人們這么熱衷于尋找替罪羊呢？Rothschild等人（2012）的研究從兩個(gè)方面回答了這一問(wèn)題：道德感和價(jià)值感。
（1）替罪羊可以讓我們保持自己的道德感
當(dāng)一些不好的事情發(fā)生，而人們又對(duì)這些事情有責(zé)任的時(shí)候，會(huì)感到內(nèi)疚。
內(nèi)疚是一種很難受的情緒，為了消除這種情緒，人們就會(huì)策略性的將責(zé)任歸因于其他個(gè)人和群體。
以往研究也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們感覺(jué)到自己或者內(nèi)群體對(duì)一些壞事有潛在的責(zé)任時(shí)，他們更加傾向于責(zé)備其他人或外群體。
在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，流行音樂(lè)、武俠小說(shuō)、電子游戲和網(wǎng)絡(luò)游戲都曾經(jīng)淪為青少年道德敗壞，行為失控的替罪羊。
想一想哪些人最熱衷于尋找替罪羊？可能正是那些覺(jué)得自己對(duì)青少年發(fā)展有責(zé)任，但又未能很好的承擔(dān)的那一部分人；
包括一些所謂的專家學(xué)者、教育工作者和家長(zhǎng)等。在國(guó)際社會(huì)，也常常是對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有責(zé)任但無(wú)能力的領(lǐng)導(dǎo)人，熱衷于將經(jīng)濟(jì)衰退歸于于中國(guó)。
�。�2）替罪羊可以讓我們保持自己的控制感
人類有一種基本的控制感的需要。
當(dāng)一些壞的事情發(fā)生（如瘟疫和經(jīng)濟(jì)衰退），而人們又無(wú)法得知其原因的時(shí)候，控制感就會(huì)受到損害。
為了重獲控制感，人們就得尋找一種簡(jiǎn)單清晰的解釋。替罪羊常�？梢詭椭藗儷@得一種簡(jiǎn)單而清晰的解釋。
Allport（1948）曾經(jīng)指出：“替罪羊可以幫人們建立這樣的知覺(jué)：外部世界是有序的、穩(wěn)定的和可預(yù)測(cè)的”。
雖然全球氣候變化可能有很多原因，但是人們可能期望氣候?qū)W家提供單一的解釋，將氣候變化歸因于單個(gè)群體，讓他們成為替罪羊。
因?yàn)檫@樣我們就很容易解決問(wèn)題：懲罰或者消除替罪羊。
任何一個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)人員可能都知道，很多時(shí)候事物的發(fā)展受多方面的影響，單一因素并不能決定事物的最終形態(tài)，但是公眾卻往往不接受這樣的解釋。
他們更加偏好一種單一的，明確的解釋。
那么，哪一種群體更適合成為替罪羊呢？那些邪惡且有能力的。
因?yàn)槿绻后w的影響微弱，他們似乎很難對(duì)事件的發(fā)展起決定性的影響，把責(zé)任歸因于他們也無(wú)助于控制感的恢復(fù)。
例如，納粹指責(zé)“全世界的陰謀猶太集團(tuán)”使得德國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰，很大部分原因可能是猶太人在德國(guó)社會(huì)的銀行、工業(yè)、媒體等領(lǐng)域都頗為成功。
中國(guó)之所以在世界上受到越來(lái)越多的指責(zé)，某種程度上也是因?yàn)橹袊?guó)在世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域展示出越來(lái)越大的影響力。
這幾年來(lái)，“原生家庭”頻頻在朋友圈刷屏，成為各種心理問(wèn)題的替罪羊。
實(shí)際上，自弗洛伊德以來(lái)，心理學(xué)界一直很強(qiáng)調(diào)原生家庭的重要性，但并沒(méi)有充足的證據(jù)表明原生家庭對(duì)心理問(wèn)題具有決定性的，不可逆轉(zhuǎn)的作用，但是“原生家庭決定論”的觀點(diǎn)頗為盛行。
為什么呢？我們不妨從這兩個(gè)方面的動(dòng)機(jī)來(lái)分析。
一方面，將所有的心理問(wèn)題推給原生家庭，可以轉(zhuǎn)移問(wèn)題責(zé)任，消除內(nèi)疚情緒。
從個(gè)人來(lái)講，我們從小受到的教育是，自己是行為后果的主要責(zé)任人，所以很多心理問(wèn)題都會(huì)帶來(lái)內(nèi)疚。
很多人在接觸到原生家庭決定論時(shí)，會(huì)突然覺(jué)得壓迫在自己心頭的內(nèi)疚感瞬間消失，因?yàn)槲宜械膯?wèn)題，包括自卑、拖延、脾氣暴躁等都是原生家庭帶來(lái)的，和我自己沒(méi)什么關(guān)系。
中國(guó)教育也常常是各界人士的靶子，他們也樂(lè)于接受這樣的觀點(diǎn)。
因?yàn)閷W(xué)生的問(wèn)題在他進(jìn)學(xué)校之前就形成了，是他們的原生家庭決定的，你們不用一味指責(zé)我們。
另一方面，將所有的心理問(wèn)題推給原生家庭，可以給人們提供一個(gè)簡(jiǎn)單清晰的解釋，讓人們獲得控制感。
事實(shí)上，心理問(wèn)題的發(fā)生發(fā)展過(guò)程受到遺傳、環(huán)境（家庭、學(xué)校、社會(huì)）等多方面的影響，并不存在單一的決定性因素；更為重要的是，個(gè)體也可以選擇和改變環(huán)境。
但是人們還是更能夠接受單一因素決定論的觀點(diǎn)，原生家庭決定論就是其中一種；原生家庭決定論可以給青年男女更多的在子女撫養(yǎng)上的控制感。
如果說(shuō)心理問(wèn)題是原生家庭決定的，那么我們以后只要保證自己的撫養(yǎng)方式?jīng)]問(wèn)題，那么子女肯定能健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。
但是，如果心理問(wèn)題受到遺傳和環(huán)境等諸多因素的影響，而且這些因素里面還有很多我們不能掌控的因素，那我們應(yīng)該怎么辦呢？
一般來(lái)講，單因素決定論往往比多因素影響論總是能給大家?guī)?lái)更多控制感。
但是這種尋求單一、簡(jiǎn)單解釋的思維傾向可能會(huì)使我們忽視很多其他重要的方面。
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